中國堪輿第一村：三僚村的千年傳承
中國堪輿第一村：三僚村的千年傳承
在中華大地上，無數的村落、城池乃至帝王宮殿的選址與布局，都曾受到風水思想的深刻影響。而在這些實踐中，有一個地方，因其獨特的歷史傳承和人才輩出，被譽為「中國風水文化第一村」，那便是江西興國三僚村。
三僚村，這個隱匿於江西山水間的客家村落，看似尋常，卻蘊藏着一段熠熠生輝的歷史。這裏，世代傳承着中華易學風水的精髓，將抽象的理論融入到日常的居住和生存智慧之中。客家人，作為漢族中一支歷經多次大遷徙的群體，他們的生存哲學中充滿了對自然環境的適應與改造，對易學智慧的依賴與實踐，顯得尤為深切和務實。
三僚村風水傳奇的開端，要追溯到唐朝末年。那位被客家人尊稱為「楊救貧」的著名風水大師——楊筠松，並非尋常百姓。他在唐僖宗朝任金紫光祿大夫，卻在唐末避黃巢之亂，攜禦庫秘籍棄職隱居於興國、於都、寧都等地。
彼時，客家先民為躲避戰亂，南遷的第一站便是贛州，他們紛紛湧入崇山峻嶺環繞的贛南各地，開荒拓土，安身立命。正是在這片充滿變數的土地上，楊筠松的風水術為民間百姓開疆辟地、重建家園提供了莫大的幫助。
位於三僚村中央的「羅經石」，形如羅盤中的指南針。
正是在這片多山之地，楊筠松的弟子曾文辿偶然發現了一處奇特之處，欣喜地告訴楊筠松，稱之為「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的風水寶地。楊筠松親往勘察，但見山環水繞間，一片沃土如盆，中央一座長條石峰形似羅盤，後山則有一株蒼翠松樹宛如涼傘，其下臥着一塊圓形巨石。
傳說中的「涼傘」和「包袱」。
楊筠松洞悉其天機，對曾文辿言道：「這裏果然是我們堪輿人家的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裏，子孫世世代代端着羅盤背着包裹出門。」
於是，楊筠松與弟子們便在此搭建了三個簡陋的寮棚定居下來，「三寮」之名由此而生（今稱三僚）。從此，楊筠松在此著書立說，傳授堪輿之學，開創了影響深遠的風水文化理論體系。
楊筠松與他的入室弟子曾文辿、廖瑀（即三僚村曾、廖兩姓的先祖）等人，共同留下了《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《青囊奧語》等數十部巨著。
三僚村民每年請戲班唱「楊公戲」，都要先拜楊公祠。
這些著作系統地闡述了中國風水文化的理論體系和具體的操作方法，從而形成了影響中國1000多年的風水流派——「形勢派」（又稱江西派）。這也奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位，使得三僚村成為風水形勢派的發源地，其技藝代代相傳，綿延千年，成就了「中國風水第一村」的赫赫聲名。
楊公的到來，不僅傳授了技藝，更播下了易學智慧在這片土地上生根發芽的種子，讓這門深奧的學問，成為客家人安身立命、繁衍生息的重要法寶。
三僚村的風水傳奇，遠不止於鄉野之間。這片土地滋養出的風水人才，以其精湛的技藝，走向了更廣闊的舞台。
他們的足跡遍布皇家陵園和平民宅第，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶尤為盛名。三僚人甚至有「七廖下潮汕」的說法，至今在三僚仍然流傳着「不到潮汕不出師」的經驗之談，現存三僚《廖氏族譜》載：「未過潮汕，不可稱明師」，便印證了這一技藝的考核標準。
隨着潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風水聲名也遠播港台和東南亞一帶，成為海內外華人共同的精神慰藉。
尤為值得一提的是，三僚風水文化之所以能在全國獨樹一幟，成為一個影響深遠的流派，與明成祖朱棣和明世宗兩次下詔公開在全國征召風水術士的活動中，三僚村的風水師獨占鰲頭有極大關系。
據史料記載，歷史上三僚先後有數十人成為皇家禦用風水師，其中包括廖均卿和曾從政等傑出代表。廖均卿曾被請到京城，為永樂皇帝擇陵，即今日舉世聞名的明十三陵。
曾從政更是二次入京，為擴建皇宮（即今故宮）提供了至關重要的風水服務。據統計，明代三僚風水師共參與3座皇陵、7處王府、12座官衙的堪輿。
據三僚村《曾氏族譜》《廖氏族譜》統計，明清兩代共出欽天監博士32人（其中國師級18人），地方明師76人，這些國師、明師不僅是風水術的傳承者，更是中華傳統建築與環境哲學的實踐者和傳播者。
三僚村本身也是一部活態的風水教科書，其村落的整體布局和局部構造，無不彰顯着古人對易學原理的精妙運用。
三僚村的蛇形祠（承志堂）依山勢而建，頗有講究。
走進三僚村，山山水水都被賦予了深刻的人文內涵。曾、廖兩姓分居村落兩邊，恰似太極中的「兩儀」，陰陽相濟；村落東、南、西、北四個方位建有東華寺、南箕庵、西竺寺、北鬥寺，象征着「四象」，鎮守四方；而曾、廖兩姓各自擁有的「僚溪八景」，則巧妙地對應着易學的「八卦」，將自然景觀與宇宙秩序融為一體，構成了一幅和諧的村落畫卷。
三僚的太極八卦小遊園。
尤為令人稱奇的是廖氏族人在明洪武年間修建的「七星池」。他們並非簡單地開挖水池，而是依據五行生克製化的原理，由北向南精心開挖了「天乙池(土)」、「犁頭池(火)」等七座形態各異的小水池。這些水池，猶如人體的七竅，巧妙地疏導和化解了從山上直沖而下的兩條溪流的「煞氣」，將原本湍急、不利人居的山勢，轉化為溫和、聚氣之地。
同時，村落四處還開挖了108口水塘，象征着人身上的108個穴位，進一步優化了水系布局，實現了水韻生動、藏風得水、蓄氣聚財、人財兩旺的理想風水格局。
「七星池」的修建，是客家風水實踐中一個典型的「環境工程」案例。通過人工的「修補」與「改造」，將自然的劣勢轉化為優勢，這不僅是智慧的結晶，更是人與自然和諧共處的典範。
2010年三僚村風水術列入江西省非遺名錄，其「天人合一」的生態觀正為當代鄉村規劃提供借鑒，例如，浙江諸葛村改造方案則是參照三僚水系的設計。
三僚村風水術融合了地球物理、水文地質、天文學、氣象學、環境科學、建築學、生態學和美學等多學科的精髓，為現代城市規劃和建築設計提供了寶貴的啟示。
中國堪輿第一村：三僚村的千年傳承
在中華大地上，無數的村落、城池乃至帝王宮殿的選址與布局，都曾受到風水思想的深刻影響。而在這些實踐中，有一個地方，因其獨特的歷史傳承和人才輩出，被譽為「中國風水文化第一村」，那便是江西興國三僚村。
三僚村，這個隱匿於江西山水間的客家村落，看似尋常，卻蘊藏着一段熠熠生輝的歷史。這裏，世代傳承着中華易學風水的精髓，將抽象的理論融入到日常的居住和生存智慧之中。客家人，作為漢族中一支歷經多次大遷徙的群體，他們的生存哲學中充滿了對自然環境的適應與改造，對易學智慧的依賴與實踐，顯得尤為深切和務實。
三僚村風水傳奇的開端，要追溯到唐朝末年。那位被客家人尊稱為「楊救貧」的著名風水大師——楊筠松，並非尋常百姓。他在唐僖宗朝任金紫光祿大夫，卻在唐末避黃巢之亂，攜禦庫秘籍棄職隱居於興國、於都、寧都等地。
彼時，客家先民為躲避戰亂，南遷的第一站便是贛州，他們紛紛湧入崇山峻嶺環繞的贛南各地，開荒拓土，安身立命。正是在這片充滿變數的土地上，楊筠松的風水術為民間百姓開疆辟地、重建家園提供了莫大的幫助。
位於三僚村中央的「羅經石」，形如羅盤中的指南針。
正是在這片多山之地，楊筠松的弟子曾文辿偶然發現了一處奇特之處，欣喜地告訴楊筠松，稱之為「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的風水寶地。楊筠松親往勘察，但見山環水繞間，一片沃土如盆，中央一座長條石峰形似羅盤，後山則有一株蒼翠松樹宛如涼傘，其下臥着一塊圓形巨石。
傳說中的「涼傘」和「包袱」。
楊筠松洞悉其天機，對曾文辿言道：「這裏果然是我們堪輿人家的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裏，子孫世世代代端着羅盤背着包裹出門。」
於是，楊筠松與弟子們便在此搭建了三個簡陋的寮棚定居下來，「三寮」之名由此而生（今稱三僚）。從此，楊筠松在此著書立說，傳授堪輿之學，開創了影響深遠的風水文化理論體系。
楊筠松與他的入室弟子曾文辿、廖瑀（即三僚村曾、廖兩姓的先祖）等人，共同留下了《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《青囊奧語》等數十部巨著。
三僚村民每年請戲班唱「楊公戲」，都要先拜楊公祠。
這些著作系統地闡述了中國風水文化的理論體系和具體的操作方法，從而形成了影響中國1000多年的風水流派——「形勢派」（又稱江西派）。這也奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位，使得三僚村成為風水形勢派的發源地，其技藝代代相傳，綿延千年，成就了「中國風水第一村」的赫赫聲名。
楊公的到來，不僅傳授了技藝，更播下了易學智慧在這片土地上生根發芽的種子，讓這門深奧的學問，成為客家人安身立命、繁衍生息的重要法寶。
三僚村的風水傳奇，遠不止於鄉野之間。這片土地滋養出的風水人才，以其精湛的技藝，走向了更廣闊的舞台。
他們的足跡遍布皇家陵園和平民宅第，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶尤為盛名。三僚人甚至有「七廖下潮汕」的說法，至今在三僚仍然流傳着「不到潮汕不出師」的經驗之談，現存三僚《廖氏族譜》載：「未過潮汕，不可稱明師」，便印證了這一技藝的考核標準。
隨着潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風水聲名也遠播港台和東南亞一帶，成為海內外華人共同的精神慰藉。
尤為值得一提的是，三僚風水文化之所以能在全國獨樹一幟，成為一個影響深遠的流派，與明成祖朱棣和明世宗兩次下詔公開在全國征召風水術士的活動中，三僚村的風水師獨占鰲頭有極大關系。
據史料記載，歷史上三僚先後有數十人成為皇家禦用風水師，其中包括廖均卿和曾從政等傑出代表。廖均卿曾被請到京城，為永樂皇帝擇陵，即今日舉世聞名的明十三陵。
曾從政更是二次入京，為擴建皇宮（即今故宮）提供了至關重要的風水服務。據統計，明代三僚風水師共參與3座皇陵、7處王府、12座官衙的堪輿。
據三僚村《曾氏族譜》《廖氏族譜》統計，明清兩代共出欽天監博士32人（其中國師級18人），地方明師76人，這些國師、明師不僅是風水術的傳承者，更是中華傳統建築與環境哲學的實踐者和傳播者。
三僚村本身也是一部活態的風水教科書，其村落的整體布局和局部構造，無不彰顯着古人對易學原理的精妙運用。
三僚村的蛇形祠（承志堂）依山勢而建，頗有講究。
走進三僚村，山山水水都被賦予了深刻的人文內涵。曾、廖兩姓分居村落兩邊，恰似太極中的「兩儀」，陰陽相濟；村落東、南、西、北四個方位建有東華寺、南箕庵、西竺寺、北鬥寺，象征着「四象」，鎮守四方；而曾、廖兩姓各自擁有的「僚溪八景」，則巧妙地對應着易學的「八卦」，將自然景觀與宇宙秩序融為一體，構成了一幅和諧的村落畫卷。
三僚的太極八卦小遊園。
尤為令人稱奇的是廖氏族人在明洪武年間修建的「七星池」。他們並非簡單地開挖水池，而是依據五行生克製化的原理，由北向南精心開挖了「天乙池(土)」、「犁頭池(火)」等七座形態各異的小水池。這些水池，猶如人體的七竅，巧妙地疏導和化解了從山上直沖而下的兩條溪流的「煞氣」，將原本湍急、不利人居的山勢，轉化為溫和、聚氣之地。
同時，村落四處還開挖了108口水塘，象征着人身上的108個穴位，進一步優化了水系布局，實現了水韻生動、藏風得水、蓄氣聚財、人財兩旺的理想風水格局。
「七星池」的修建，是客家風水實踐中一個典型的「環境工程」案例。通過人工的「修補」與「改造」，將自然的劣勢轉化為優勢，這不僅是智慧的結晶，更是人與自然和諧共處的典範。
2010年三僚村風水術列入江西省非遺名錄，其「天人合一」的生態觀正為當代鄉村規劃提供借鑒，例如，浙江諸葛村改造方案則是參照三僚水系的設計。
三僚村風水術融合了地球物理、水文地質、天文學、氣象學、環境科學、建築學、生態學和美學等多學科的精髓，為現代城市規劃和建築設計提供了寶貴的啟示。
